La guerre contre le terrorisme provoque des dégâts, notamment sur les femmes. En Tunisie, des mères et des épouses de présumés terroristes sont sorties de leurs cuisines pour mener un combat infatigable afin de prouver l’innocence des leurs.
"Mère, Ô combien j’aurais aimé que tu sois à mes côtés afin de me rouler en boule comme le hérisson apeuré, de me réfugier en ton giron et pleurer… Afin de me répandre en sanglots jusqu’au petit matin…" Des lettres comme celle de Hâfidh Barhoumi à sa mère, Zaineb Chebli, Houda, Faouzia, Fatima et beaucoup d’autres femmes tunisiennes en ont reçues. Jadis femmes au foyer, nombre d’entre elles se sont aujourd’hui arrachées à leurs fourneaux pour se jeter dans un combat qui, malgré elles, est devenu le leur.
"La politique ne m’intéressait pas du tout. Je n’ai jamais voté aux élections. Ce qui comptait pour moi c’était ma maison et ma famille", confie Zaineb Chebli. La cinquantaine passée, la tête recouverte d’un voile, elle a appris beaucoup dans le combat qu’elle mène pour innocenter son fils : reconnaître un policier en civil qui la prend en filature, prendre la parole en public, organiser des sit-in et faire signer des pétitions. Les ennuis ont commencé le jour où on est venu prendre son fils. "Un interrogatoire de routine", dit-on aux proches des personnes arrêtées. Mais leurs fils ou époux ne reviendront peut-être jamais, et leur vie relativement tranquille a alors sombré dans la précarité et l’attente.
"Jamais je ne pourrai trouver les mots pour décrire ma peine. Toute la famille vit dans la douleur et le sentiment d’impuissance", témoigne Om Anis, qui attend la sortie de son fils depuis plus que 4 ans. "Ils m’ont pris ce qu’il y a de plus cher pour moi. Toute ma vie a été bouleversée", ajoute-t-elle, les larmes aux yeux.
Le refus de l'arbitraire
En Tunisie, la loi du 10 décembre 2003, dite "de soutien aux efforts internationaux de lutte contre le terrorisme", a été promulguée le jour de la célébration de la Journée mondiale des droits de l’Homme. Elle a entraîné jusqu'à aujourd’hui 1 254 arrestations, selon l’association de lutte contre la torture en Tunisie, pour la plupart des jeunes. Beaucoup d'entre eux n’ont pas eu droit à des procès équitables. Cette loi prévoit des peines allant de 5 à 15 ans de prison et va jusqu'à priver les avocats de leur droit au secret professionnel, au cas où ils seraient informés de faits ou de propos prouvant la culpabilité de leurs clients.
Selon Me Abdel Raouf El Ayadi, qui défend la cause de ces femmes dont la société tunisienne refuse d'entendre les histoires, "la totalité des dossiers que j’ai pris en charge ont été des procès sur aveu et non des procès sur preuves alors que les aveux ne peuvent jamais constituer un moyen de preuve". Avouer est souvent le résultat de mauvais traitements, comme en témoigne cette lettre de K. L. à sa mère : "On m’a mis dans un cachot obscur, dénué de toute installation hygiénique et sans propreté. L’aération faisait défaut, tout comme la lumière. Les cafards infestaient le lieu et j’en ai gardé les marques sur mes jambes. Fatima vit aujourd’hui de l’espoir de retrouver son fils. Elle ne fête plus rien. Chaque semaine, elle doit lui rendre visite avec de quoi manger pour toute la semaine, pour lui épargner la nourriture infecte servie dans l’institution carcérale. "Quand je regarde derrière moi, je me rends compte que j’ai passé 4 ans sur le même rythme. Entre le marché, la cuisine et la prison", s’époumone-t-elle.
Fatima est aujourd'hui membre du Comité des mères des victimes de la loi du 10 décembre 2003. C’est Zaineb Chebli qui a eu l’idée de créer ce comité dont elle est la présidente. "Mon fils avait 19 ans quand ils me l’ont pris. Je savais qu’il n’était pas impliqué et jusqu’à aujourd’hui, je crois en son innocence. Alors, j’ai décidé de lutter pour sa cause" : c’est ainsi qu’elle explique les raisons qui l’ont poussée à créer ce comité. "On m’a expliqué que ça ne serait pas facile, même dangereux. On m’a demandé si j'étais prête à affronter la police qui ne me laisserait plus tranquille. Et j’ai dit oui."
Solidarité dans la détresse
Avant, ces femmes ne se connaissaient pas. Elles se sont rencontrées pendant les longues heures d'attente devant la prison ou à la sortie des commissariats où elles étaient venues chercher des renseignements. Elles ont fini par s'organiser souvent dans la solitude et l’absence du mari ou du fils. À présent, elles s’appellent, se consolent, se racontent leur quotidien et leurs espoirs de voir un jour leurs familles reconstruites.
Le comité organise des manifestations et des sit-in, et ses membres ont aussi appris à jouer la carte des médias. C’est à la faveur de cette solidarité entre victimes que des liens se sont tissés et des actions d’entraide ont vu le jour. "Cela a été frustrant et douloureux pour moi de voir mes enfants embrasser leur père à travers une vitre, raconte Houda, dont le mari est emprisonné dans le cadre de cette loi. Je remarque toujours l’absence du père dans leurs dessins."
YBR+ FJ
dimanche 12 avril 2009
mercredi 7 janvier 2009
mardi 6 janvier 2009
توفيق الجبالي : التلفزيون لم يسرق جمهوري فقط بل شعوبا بأكملها'
تونس من يعاد بن رجب وفتحي المجازي
هو ديناصور المسرح التونسي. في فضائه الخاص وبعيدا عن الدعم الحكومي المباشر يصارع من أجل البقاء بمسرح مختلف في خطابه وإبعاده. 'كلام الليل ' 'ضد مجهول' 'لصوص بغداد' ' كلها مسرحيات أثارت جدلا لدى عرضها. بالنسبة له المسرح ممارسة للحياة من خلال شخصيات مهمومة، هائمة، ساخرة ومتمردة ليس ضد المؤسسات السياسية فحسب بل ضد نفسها. النصوص التي يكتبها تحتمل التأويل وعادة ما يترك للمشاهد حرية التأويل ويكتفي بتحذيره أن ذلك 'على مسؤوليته الخاصة'.
المسرحية الأولى لفرقة 'التياترو' هي' مذكرات ديناصور'، قدمتها للجمهور على أنها لقاء بين سياسي لم تنفعه سياسته ومثقف لم تنفعه ثقافته. واليوم، بعد عشرين سنة، تعرض هذه المسرحية مرة أخرى في إطار الاحتفال بعشرينية الفرقة.
هنا حوار مع الجبالي:
هل أنت مسرحي نفعه مسرحه في ظل الراهن العربي للمسرح؟
من الأكيد أن مسرحي نفعني، فلو لم ينفعني لما رافقته كل هذه السنين، ولكن هل نفع الآخرين؟ لا أدري.
هنالك مستويات في النفع، فعندما أنظر إلى نفسي باعتباري مواطنا وأنظر فيما أنتظره من مهنتي، أجد أن المسرح لم ينفعني على هذا المستوى. ولكني مسرحي دون سعي مني أو اختيار.
ماذا أنتظر من الحياة وماذا أنتظر من المسرح؟ الحقيقة أني فضلت أن تتمحور انتظاراتي حول المسرح وهذا كاف.
'فرقة التياترو' هي أول فرقة مسرحية خاصة في العالم العربي تملك فضاء عرض، ونادرا ما تحظى عروضها بدعم حكومي. من خلال تجربتك هل يمكن للمسرح أن يتعايش مع منطق العرض والطلب؟
بصفتي، رجل مسرح ومسؤولاً عن مؤسسة مسرحية، أبحث عن التوازن المادي والفني، فالإغراق في البحث عن الجمهور يوصلنا إلى طريق مسدود من دون شك.
قدمت في بداية تجربتي المسرحية سلسلة 'كلام الليل ' الساخرة ولاقت إعجاب الجمهور، ثم قدمت عملا يقطع جذريا مع العمل السابق وهو عمل 'فهمتلا'(فهمت أم لا؟ باللهجة التونسية) وهي مسرحية صامتة من دون كلام ولا حركة لمدة ساعة ونصف ساعة، وبها ضاع مني قسط من الجمهور، وفقدت الرصيد الذي ربحته من 'كلام الليل' لأن الجمهور اعتبر أنها عملية تحيل عليه.
ولكن هذه التجربة سمحت لي أن أسترجع حريتي الفنية، لأن امتلاكنا لفضائنا الخاص يسمح لنا بالمواظبة في عملنا ، وبنوع من الفطنة يمكننا أن نثير احتياج الجمهور دون ان نخضع لما يريده هو.
عبرت عن استعدادك لعمل مسرح من دون جمهور اذا كان هذا الجمهور سيأتيك باحثا عن مسرح نمطي مضحك. أي علاقة تربطك بالجمهور؟
إنها لعبة مسرحية. أنا لا أريد كثيرا استفزاز الجمهور بمعنى أني لا اعتبره فأر تجارب لمسرحياتي. شخصيا أعتبر الجمهور لا عدوا ولا صديقا بل طرفا وشريكا. وأنا لم أعتمد هذا الأسلوب من قبل، بل إني كنت أؤمن بالجدار الرابع(مفهوم مسرحي يطلق على الجدار الوهمي الذي يفصل المتفرج عن الركح)، ولكني الآن أشعر أنه حان الوقت لتحريض المتفرج على أن يكون له موقف. فمهما كانت طبيعة المتفرج وثقافته لا يمكن أن يكون محايدا.
في مسرحية 'هنا تونس' اتخذ النقد السياسي طابعا مباشرا، ورغم ذلك لم تمنع المسرحية. هل هو تحول في هامش الحرية أم أن المسرح برواده القلائل لم يعد يخيف الحكومات؟
' هنا تونس' المسرحية الوحيدة التي عرضت على الرقابة مرتين، وخضعت إلى الرقابة غير المباشرة، فلم يتسن لنا عرض هذا العمل في أي مكان آخر من الجمهورية غير العاصمة، لأنه وردت توصية بعدم توزيع هذا العمل.
ذهنية الرقابة لا تتمثل في لعبة التوجيه فقط. هنالك موظف رقابي وهو يخدم لصالح ذهنية رقابية أخرى، وهي متقلبة، فاليوم يكون هذا العمل ممنوعا وغدا مسموحا به.
المهم هو أن لا تكون لك رقابة ذاتية. رغم أنني أقول أحيانا لو كانت لي رقابة ذاتية لكنت على معرفة بما يجب القيام به. إن مجتمعنا منافق ورقابته منافقة وجهازه منافق. والناس في نفس الوقت متقدمون ورجعيون، أحرار ومقيدون، مع الحرية وضدها، سجانون ومسجونون وهكذا دواليك. إنها لمشكلة كبيرة عندما تريد الكتابة وتجد نفسك أمام مجتمع غير منظم.
الفنان بصفة جوهرية، وهذا التعريف ليس لي، إذا كان غير مناهض للواقع وللقيم السائدة، وإذا لم يكن متجاوزا لعصره، ليس بالفنان.
أن يكون الفنان فنانا يعني أن يكون في ضميره وفي روحه خارج الإطار. أنا لا أتبع النظام الموضوع. أنا ضده. لست معارضا لأني في حزب سياسي معارض، وإنما لأنها طبيعة حياتي. أنا أخلق صورة مستقبلية ولا أعمل على الصورة الموجودة. بالرقابة الذاتية يمكن أن أبعد عني الرقابة ولكن لا يبقى لي ما أقول.
يرى البعض أن الجمهور في حالة بحث عن مسرحه، وأن المسرحيين في حالة بحث عن جمهور. هل تعتبر أنك وجدت جمهورك؟
أنا ليس لي جمهور. جمهوري متجدد. أنا لا أرى لماذا يجب أن يذهب الجمهور إلى رجل مسرح دون آخر. يمكن له أن يختار حسب فضوله الثقافي. أرى أن هذا منطق كرة القدم . ومع ذلك يجب أن تبني مع الجمهور علاقة ثقة هي نتاج للخط الفكري المتواصل للأعمال المسرحية للفنان.
في 'كلام الليل' لعبت ورقة الكلام حيث أن الشخصيات ثرثارة ومنفتحة وساخرة. في' فمهتلا' الشخصيات صامتة كامل العرض. أنت دائما حيث لا ينتظرك الجمهور. هل أن الصدمة المسرحية هي الخيط الجامع بين أعمالك؟
الكلام ليس بالثرثرة ،هو لعبة مشهدية بالأساس. والصمت هو كذلك لغة مسرحية أخرى. المسرحي ليس عاملا يوميا. أريد التجريب ولا يمكنني أن أبقى في تجربة واحدة حتى وإن أعجبتني. أنا من هواة التجارب الجديدة وإن لم يقبلها المتفرج، لأنه يكون لها تأثير في الحركة المسرحية بصفة غير مباشرة.
أين تضع مسرحك في الحركة المسرحية العربية؟
في مصر نجد مسرحيين محترفين بالآلاف ولا نجد ذلك في تونس. في العراق منهم من مات ومنهم من اختار المنفى، في سورية والجزائر والمغرب لديهم أكثر منا ممثلين. في لبنان وسورية توجد كذلك نخبة. ولكن في العموم لا يوجد الامتداد والاستمرار. أظن أنه توجد تجارب مسرحية لأفراد، ولا توجد حركة مسرحية. فالإنتاج الفكري ضئيل جدا في العالم العربي وهو أقل من أن يولد حركة مسرحية .
مع من من المسرحيين العرب تتفق ومع من تختلف؟
حقيقة أنا لست متعصبا وليست لدي أسماء أختلف معها. أحب مشاهدة جميع التجارب باختلافها. ولكني أتفق مع صلاح القصب وجواد الاسدي من العراق. عبد المنعم عمارية من سورية كذلك سوسن بروزة. ربيع مروي من لبنان وهنالك عديد الأسماء الشابة والصاعدة في لبنان.
ألا ترى أن القنوات التلفزيونية سرقت جمهور المسرح؟
القنوات التلفزيونية لم تسرق جمهوري فقط بل سرقت الشعوب بأكملها.
هو ديناصور المسرح التونسي. في فضائه الخاص وبعيدا عن الدعم الحكومي المباشر يصارع من أجل البقاء بمسرح مختلف في خطابه وإبعاده. 'كلام الليل ' 'ضد مجهول' 'لصوص بغداد' ' كلها مسرحيات أثارت جدلا لدى عرضها. بالنسبة له المسرح ممارسة للحياة من خلال شخصيات مهمومة، هائمة، ساخرة ومتمردة ليس ضد المؤسسات السياسية فحسب بل ضد نفسها. النصوص التي يكتبها تحتمل التأويل وعادة ما يترك للمشاهد حرية التأويل ويكتفي بتحذيره أن ذلك 'على مسؤوليته الخاصة'.
المسرحية الأولى لفرقة 'التياترو' هي' مذكرات ديناصور'، قدمتها للجمهور على أنها لقاء بين سياسي لم تنفعه سياسته ومثقف لم تنفعه ثقافته. واليوم، بعد عشرين سنة، تعرض هذه المسرحية مرة أخرى في إطار الاحتفال بعشرينية الفرقة.
هنا حوار مع الجبالي:
هل أنت مسرحي نفعه مسرحه في ظل الراهن العربي للمسرح؟
من الأكيد أن مسرحي نفعني، فلو لم ينفعني لما رافقته كل هذه السنين، ولكن هل نفع الآخرين؟ لا أدري.
هنالك مستويات في النفع، فعندما أنظر إلى نفسي باعتباري مواطنا وأنظر فيما أنتظره من مهنتي، أجد أن المسرح لم ينفعني على هذا المستوى. ولكني مسرحي دون سعي مني أو اختيار.
ماذا أنتظر من الحياة وماذا أنتظر من المسرح؟ الحقيقة أني فضلت أن تتمحور انتظاراتي حول المسرح وهذا كاف.
'فرقة التياترو' هي أول فرقة مسرحية خاصة في العالم العربي تملك فضاء عرض، ونادرا ما تحظى عروضها بدعم حكومي. من خلال تجربتك هل يمكن للمسرح أن يتعايش مع منطق العرض والطلب؟
بصفتي، رجل مسرح ومسؤولاً عن مؤسسة مسرحية، أبحث عن التوازن المادي والفني، فالإغراق في البحث عن الجمهور يوصلنا إلى طريق مسدود من دون شك.
قدمت في بداية تجربتي المسرحية سلسلة 'كلام الليل ' الساخرة ولاقت إعجاب الجمهور، ثم قدمت عملا يقطع جذريا مع العمل السابق وهو عمل 'فهمتلا'(فهمت أم لا؟ باللهجة التونسية) وهي مسرحية صامتة من دون كلام ولا حركة لمدة ساعة ونصف ساعة، وبها ضاع مني قسط من الجمهور، وفقدت الرصيد الذي ربحته من 'كلام الليل' لأن الجمهور اعتبر أنها عملية تحيل عليه.
ولكن هذه التجربة سمحت لي أن أسترجع حريتي الفنية، لأن امتلاكنا لفضائنا الخاص يسمح لنا بالمواظبة في عملنا ، وبنوع من الفطنة يمكننا أن نثير احتياج الجمهور دون ان نخضع لما يريده هو.
عبرت عن استعدادك لعمل مسرح من دون جمهور اذا كان هذا الجمهور سيأتيك باحثا عن مسرح نمطي مضحك. أي علاقة تربطك بالجمهور؟
إنها لعبة مسرحية. أنا لا أريد كثيرا استفزاز الجمهور بمعنى أني لا اعتبره فأر تجارب لمسرحياتي. شخصيا أعتبر الجمهور لا عدوا ولا صديقا بل طرفا وشريكا. وأنا لم أعتمد هذا الأسلوب من قبل، بل إني كنت أؤمن بالجدار الرابع(مفهوم مسرحي يطلق على الجدار الوهمي الذي يفصل المتفرج عن الركح)، ولكني الآن أشعر أنه حان الوقت لتحريض المتفرج على أن يكون له موقف. فمهما كانت طبيعة المتفرج وثقافته لا يمكن أن يكون محايدا.
في مسرحية 'هنا تونس' اتخذ النقد السياسي طابعا مباشرا، ورغم ذلك لم تمنع المسرحية. هل هو تحول في هامش الحرية أم أن المسرح برواده القلائل لم يعد يخيف الحكومات؟
' هنا تونس' المسرحية الوحيدة التي عرضت على الرقابة مرتين، وخضعت إلى الرقابة غير المباشرة، فلم يتسن لنا عرض هذا العمل في أي مكان آخر من الجمهورية غير العاصمة، لأنه وردت توصية بعدم توزيع هذا العمل.
ذهنية الرقابة لا تتمثل في لعبة التوجيه فقط. هنالك موظف رقابي وهو يخدم لصالح ذهنية رقابية أخرى، وهي متقلبة، فاليوم يكون هذا العمل ممنوعا وغدا مسموحا به.
المهم هو أن لا تكون لك رقابة ذاتية. رغم أنني أقول أحيانا لو كانت لي رقابة ذاتية لكنت على معرفة بما يجب القيام به. إن مجتمعنا منافق ورقابته منافقة وجهازه منافق. والناس في نفس الوقت متقدمون ورجعيون، أحرار ومقيدون، مع الحرية وضدها، سجانون ومسجونون وهكذا دواليك. إنها لمشكلة كبيرة عندما تريد الكتابة وتجد نفسك أمام مجتمع غير منظم.
الفنان بصفة جوهرية، وهذا التعريف ليس لي، إذا كان غير مناهض للواقع وللقيم السائدة، وإذا لم يكن متجاوزا لعصره، ليس بالفنان.
أن يكون الفنان فنانا يعني أن يكون في ضميره وفي روحه خارج الإطار. أنا لا أتبع النظام الموضوع. أنا ضده. لست معارضا لأني في حزب سياسي معارض، وإنما لأنها طبيعة حياتي. أنا أخلق صورة مستقبلية ولا أعمل على الصورة الموجودة. بالرقابة الذاتية يمكن أن أبعد عني الرقابة ولكن لا يبقى لي ما أقول.
يرى البعض أن الجمهور في حالة بحث عن مسرحه، وأن المسرحيين في حالة بحث عن جمهور. هل تعتبر أنك وجدت جمهورك؟
أنا ليس لي جمهور. جمهوري متجدد. أنا لا أرى لماذا يجب أن يذهب الجمهور إلى رجل مسرح دون آخر. يمكن له أن يختار حسب فضوله الثقافي. أرى أن هذا منطق كرة القدم . ومع ذلك يجب أن تبني مع الجمهور علاقة ثقة هي نتاج للخط الفكري المتواصل للأعمال المسرحية للفنان.
في 'كلام الليل' لعبت ورقة الكلام حيث أن الشخصيات ثرثارة ومنفتحة وساخرة. في' فمهتلا' الشخصيات صامتة كامل العرض. أنت دائما حيث لا ينتظرك الجمهور. هل أن الصدمة المسرحية هي الخيط الجامع بين أعمالك؟
الكلام ليس بالثرثرة ،هو لعبة مشهدية بالأساس. والصمت هو كذلك لغة مسرحية أخرى. المسرحي ليس عاملا يوميا. أريد التجريب ولا يمكنني أن أبقى في تجربة واحدة حتى وإن أعجبتني. أنا من هواة التجارب الجديدة وإن لم يقبلها المتفرج، لأنه يكون لها تأثير في الحركة المسرحية بصفة غير مباشرة.
أين تضع مسرحك في الحركة المسرحية العربية؟
في مصر نجد مسرحيين محترفين بالآلاف ولا نجد ذلك في تونس. في العراق منهم من مات ومنهم من اختار المنفى، في سورية والجزائر والمغرب لديهم أكثر منا ممثلين. في لبنان وسورية توجد كذلك نخبة. ولكن في العموم لا يوجد الامتداد والاستمرار. أظن أنه توجد تجارب مسرحية لأفراد، ولا توجد حركة مسرحية. فالإنتاج الفكري ضئيل جدا في العالم العربي وهو أقل من أن يولد حركة مسرحية .
مع من من المسرحيين العرب تتفق ومع من تختلف؟
حقيقة أنا لست متعصبا وليست لدي أسماء أختلف معها. أحب مشاهدة جميع التجارب باختلافها. ولكني أتفق مع صلاح القصب وجواد الاسدي من العراق. عبد المنعم عمارية من سورية كذلك سوسن بروزة. ربيع مروي من لبنان وهنالك عديد الأسماء الشابة والصاعدة في لبنان.
ألا ترى أن القنوات التلفزيونية سرقت جمهور المسرح؟
القنوات التلفزيونية لم تسرق جمهوري فقط بل سرقت الشعوب بأكملها.
Inscription à :
Articles (Atom)
